Arabic Proverbs

@arabicproverbs.bsky.social

165 Followers 43 Following

Currently reading Recent Proverbs (الأمثال المولدة), Muḥammad ibn al-ʿAbbās al-Khwārazmī (d. 993), ed. Muḥammad Ḥusayn al-Aʿrajī by Nathaniel Miller (PhD Arabic Literature), author of The Emergence of Arabic Poetry (Penn Press, 2024).

فَإِذَا تَحَيَّرَ وَانْقَطَعَ بِهِ ، قِيلَ : ٩٣٧ – هوَ لا يَجِدُ في السَّماءِ مَصْعَداً ، ولا في الأرْضِ مَقْعَداً .
٩٣١ - فُلانٌ يَخْنُقُ بالزُّبْدِ. أيْ: يُخاشِنُ باللِّينِ، وينالُ حاجَتَهُ بالرِّّفْقِ.
فُلاَنٌ أَضْرَطُ النَّاسِ فِي دَارٍ فَارِغَةٍ
​فإذا كان يذيقك البؤس، ويسومك الخسف، قلت: ​٩١٥ - فلان يسقيني الماء بأجنحة الذباب. ٩١٦ - ويسقيني الماء بالقطر.
وتقول في الرجل يتحبَّبُ من قومٍ حتى يُحسِّنوا مساوئه: ١٠٢٥ – فلانٌ إذا ضرطَ فعندهُم أنَّه قد سَبَح.
ويقولون: ١٠٥١ – والله لأفعلنَّ كذا عَدَدَ كُلِّ أَيرِ بالَ.
فَإِذَا شَكَوتَ شَرًّا جَاءَ عَلَى شَرٍّ، وَبَلَاءً فِي إِثْرِ بَلَاءٍ، قُلتَ: ٨٧٧ – مَعَ الحُمَّى دُمَّلٌ.
يُنْشَدُ في الصَّمْتِ والأمرِ بهِ [من المنسرح]: ١٤٥٨- إنْ كانَ من فِضَّةٍ كـلامُـكَ يا نَـفْـسُ، فـإنَّ السـكوتَ من ذَهَـبِ
١٠٣٤ – ثلاثةٌ مجانينُ وإن كانوا عقلاءَ: الغضبانُ، والغيرانُ، والسكرانُ.
هو قطعة خرا على خرقة
- أبغضُ من الكُتّابِ إلى الصبيِّ.
يا حبَّذا الإمارةُ ولو على الحجارة
كلام الليل يمحوه النهار
مصائب الدنيا أكثر من نبات الأرض
وقال أبو حازم الأعرج لسليمان بن عبد الملك: إنما السلطان سوق، فما نفق عنده حُمِل إليه.
إنما السلطان سوق
النَّاسُ بِزَمَانِهِمْ أَشْبَهُ مِنْهُمْ بِآبَائِهِمْ
يقولون في الشَّقِيِّ تَعَرَّضَ لما فيه هَلاكُهُ، وأَحَسَّ من نفسه قوةً: ١ - إذا أراد الله هلاك النملة أنبتَ لها جَناحين.
إن كُنتَ كذوباً فكُن ذَكوراً يُضرَب للرجل يكذب ثم ينسى فيُحدِّث بخلاف ذلك.
​٢٨٥ — إِذَا ظَلَمْتَ مَنْ دُونَكَ فَلَا تَأْمَنْ عَذَابَ مَنْ فَوْقَكَ
٥٩ - أنت كالمُصطادِ باسْتِه. هذا مَثَلٌ يُضرَب لمن يَطْلُب أمراً فيناله من قُرب.
٥٠ – أنفٌ في السَّماءِ واسْتٌ في الماء. يُضرَبُ للمُتكبِّرِ الصَّغيرِ الشَّأن.
​١٠٩٢ - اَلْحَرْبُ غَشُومٌ لِأَنَّهَا تَنَالُ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهَا جِنَايَةٌ ، وَرُبَّمَا سَلِمَ الْجَانِي
٤٧- إنِّى لآكُلُ الرَّأْسَ وَأَنَا أَعْلَمُ مَافِيهِ يُضرب للأمر تأتيه وأنت تعلم ما فيه مما تكره.
حامي الذِّمَار ومانع الجار؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم الحَوْفَزَان قاتل الملوك وسالبها أنفسها؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم المزدلف صاحب العَمَامَة الفَرْدَة؟ قالوا: لا، قال: أفأنتم أخوال الملوك من كِنْدَة؟ قالوا: لا، قال: فلستم ذُهْلًا الأكبر، أنتم ذُهْل الأصغر، فقام إليه غلام قد بَقَلَ وَجْهُهُ يقال له دَغْفَل، فقال: إنَّ عَلَى سَائِلِنَا أَنْ نَسْأَلَهْ وَالْعِبْءُ لَا تَعْرِفُهُ أَوْ تَحْمِلَهْ يا هذا، إنك قد سألتنا فلم نكتمك شيئاً فمن الرجل أنت؟ قال: رجل من قريش، قال: بخ بخ أهل الشرف والرياسة، فمن أي قريش أنت؟ قال: من تَيْم بن مُرَّةَ، قال: أَمْكَنْتَ والله الرامي من صفاء الثغرة، أفمنكم قُصَيّ بن كلاب الذي جمع القبائل من فِهْر وكان يُدْعَى مُجَمِّعاً؟ قال: لا، قال: أفمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مُسْنِتُون عِجَاف؟ قال: لا، قال: أفمنكم شيبة الحمد مُطْعِم طير السماء الذي كان في وجهه قمراً يضيء ليل الظلام الداجي؟ قال: لا، قال: أفمن المفيضين بالناس أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل النَّدْوَة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل...
٣٥ - إنَّ الْبَلاءَ مُوَكَّلٌ بالْمَنْطِقِ قال المفضل : يقال : إن أول مَنْ قال ذلك أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه فيما ذكره ابن عباس ، قال : حدثنى على ابن أبى طالب رضى الله تعالى عنه لما أُمِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يَعْرِضَ نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر ، فَدُفِعْنَا إلى مجلس من مجالس العرب ، فتقدم أبو بكر وكان نَسَّابة فسلم فردُّوا عليه السلام ، فقال : ممن القوم ؟ قالوا : من ربيعة ، فقال : أمِنْ هامتها أم من لَهَازِمِها ؟ قالوا : من هامتها العظمى ، قال : فأيُّ هامتها العظمى أنتم ؟ قالوا : ذُهْلُ الأكبر ، قال : أفمنكم عَوْف الذي يقال له لا حُرَّ بِوَادِي عَوْف ؟ قالوا : لا ، قال : أفمنكم بِسْطَام ذُو اللِّواء ومنتهى الأحياء ؟ قالوا : لا ؟ قال : أفمنكم جَسَّاس بن مُرَّةَ
​وَلَا تَصْلِ بِمَطْرُوقٍ إِذَا مَا سَرَى فِي القَوْمِ أَصْبَحَ مُسْتَكِينَا ​ومَصْدَرُهُ الطِّرِّيقَةُ بالتَّشْدِيدِ . والعِنْدَأْوَة : فِعْلَاوَة من عَنَدَ يَعْنُدُ عُنُوداً إِذَا عَدَلَ عَن الصَّوَاب ، أَو عَنَدَ يَعْنِدُ إِذَا خَالَفَ ورَدَّ الحَقَّ . ومَعْنَى المَثَل أَنَّ فِي لِيْنِهِ وانْقِيَادِهِ أَحْيَاناً بَعْضَ العُسْر .
٣٤ - إِنَّ تَحْتَ طِرِّيقَتِكَ لَعِنْدَأْوَةً الطِّرِّيقُ : الضَّعفُ والاسْتِرخاءُ ، ورجلٌ مَطْرُوق : فيهِ رخوةٌ وضَعف ، قال ابنُ أَحمر : __________________ (١) الحَبَلَّق : غنمٌ صِغار لاتكبر ، والنَّقد : جِنسٌ مِن الغنَم قَبيح الشكل .
٣٣ - إِنَّ الْكَذُوبَ قَدْ يَصْدُقُ ​قال أبو عبيد: هذا المثل يضرب للرجل تكون الإساءة الغالبة عليه، ثم تكون منه الهنة من الإحسان.
٣٢ - إنَّ العَصَا مِنَ العُصَيَّة قال أبو عبيد: هكذا قال الأصمعي، وأنا أحسبه العُصَيَّة من العَصَا، إلا أن يُراد أن الشيء الجليل يكون في بدء أمره صغيراً، كما قالوا: إن القَرْمَ من الأفيل، فيجوز حينئذ على هذا المعنى أن يقال: العَصَا مِنَ العُصَيَّة
٣١- إِنَّ بَنِيَّ صَيْفِيُّونَ أَفْلَحَ مَنْ كَانَ لَهُ رِبْعِيُّونَ يُضرب في التندم على ما فات .
٣٠- إِنَّ الهَوَانَ لِللَّئِيمِ مَرَأَمَةٌ ​المَرَأَمَة : الرِّئْمَانُ ، وهما الرَّأْفَةُ والعَطْفُ . يعني إذا أَكْرَمْتَ اللَّئِيمَ اسْتَخَفَّ بك ، وإذا أَهَنْتَهُ فَكَأَنَّكَ أَكْرَمْتَهُ ، كما قال أَبُو الطَّيِّب : إِذَا أَنْتَ أَكْرَمْتَ الكَرِيمَ مَلَكْتَهُ ... وإِنْ أَنْتَ أَكْرَمْتَ اللَّئِيمَ تَمَرَّدَا وَوَضْعُ النَّدَى فِي مَوْضِعِ السَّيْفِ بِالعُلَا ... مُضِرٌّ كَوَضْعِ السَّيْفِ فِي وضع الندى
٢٨ - إِنَّ السَّلَامَةَ مِنْهَا تَرْكُ مَا فِيهَا ​قِيلَ : إِنَّ المَثَلَ فِي أَمْرِ اللُّقَطَةِ تُوجَدُ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ فِي ذَمِّ الدُّنْيَا وَالحَثِّ عَلَى تَرْكِهَا ، وَهَذَا فِي بَيْتٍ أَوَّلُهُ : وَالنَّفْسُ تَكَلَّفُ بِالدُّنْيَا وَقَدْ عَلِمَتْ أَنَّ السَّلَامَةَ مِنْهَا تَرْكُ مَا فِيهَا
​٢٧- إنَّ الْمَقْدِرَةَ تُذْهِبُ الْحَفِيظَةَ الْمَقْدِرَةُ(١) وَالْمَقْدَرَةُ : الْقُدْرَةُ ، وَالْحَفِيظَةُ : الْغَضَبُ . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : بَلَغَنَا هَذَا الْمَثَلُ عَنْ رَجُلٍ عَظِيمٍ مِنْ قُرَيْشٍ فِي سَالِفِ الدَّهْرِ كَانَ يَطْلُبُ رَجُلًا بِذَحْلٍ(٢) فَلَمَّا ظَفَرَ بِهِ قَالَ : لَوْلَا أَنَّ الْمَقْدِرَةَ تُذْهِبُ الْحَفِيظَةَ لَانْتَقَمْتُ مِنْكَ ، ثُمَّ تَرَكَهُ .
Hans Wehr entries (m. معراض miʿrāḍ: قال في معراض كلامه qāla fī miʿrāḍi kalāmihī) to mention casually, say among other things ​تعريض taʿrīḍ intimation, allusion, hint, indication
٢٦ - إِنَّ فِي الْمَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الْكَذِبِ . ​هذا من كلام عِمْرَان بن حصين . والمعاريض : جمع المِعْرَاض ، يقال : عرفتُ ذلك في مِعْرَاض كلامه ، أي في فَحْوَاه . قلتُ : أجودُ من هذا أن يقال : التعرِيض ضدُّ التصريح ، وهو أن يُلْغِزَ كلامه عن الظاهر ، فكلامه مَعْرِض ، والمعاريض جمعه . ثم لك أن تُثبت الياء وتحذفها ، والمَنْدُوحَة : السَّعَة ، وكذلك النُّدْحَة ، يقال : إن في كذا نُدْحَةً : أي سَعَة وفُسْحَة . يضرب لمن يحسب أنه مضطر إلى الكذب .
Lisān passage وحى * الوَحْيُ : الإِشَارَةُ وَالكِتَابَةُ وَالرِّسَالَةُ وَالإِلْهَامُ وَالكَلَامُ الخَفِيُّ وَكُلُّ مَا أَلْقَيْتَهُ إِلَى غَيْرِكَ. يُقَالُ : وَحَيْتُ إِلَيْهِ الكَلَامَ وَأَوْحَيْتُ
٢٥ - إنَّ مَن لا يَعرِفُ الوَحى أحمَقُ، ويَروى: الوَحىَ مَكانَ الوَحىِ. يُضرَبُ لمَن لا يَعرِفُ الإيماءَ والتَّعريضَ حتّى يُجاهَرَ بما يُرادُ إلَيه.
٢٤ - إِنَّ خَصْلَتَيْنِ خَيْرُهُمَا الكَذِبُ لَخَصْلَتَا سُوْءٍ. يُضْرَبُ لِلرَّجُلِ يَعْتَذِرُ مِنْ شَيْءٍ فَعَلَهُ بِالكَذِبِ. يُحْكَى هَذَا المَثَلُ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيْزِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ: عُذْرُهُ أَشَدُّ مِنْ جُرْمِهِ.
أكمة akama pl. -āt, إكام ikām, أكم ukum, آكام ākām (coll. أكم akam) hill; reef; heap, pile | وراء الأكمة ما وراءها (warāʾa) something's fishy! there is more to it than meets the eye
٢٣ — إِنَّ وَرَاءَ الأَكَمَةِ مَا وَرَاءَهَا أَصْلُهُ أَنَّ أَمَةً وَاعَدَتْ صَدِيقَهَا أَنْ تَأْتِيَهُ وَرَاءَ الأَكَمَةِ إِذَا فَرَغَتْ مِنْ مِهْنَةِ أَهْلِهَا لَيْلاً، فَشَغَلُوهَا عَنِ الإِنْجَازِ بِمَا يَأْمُرُونَهَا مِنَ العَمَلِ، فَقَالَتْ حِينَ غَلَبَهَا الشَّوْقُ: حَبَسْتُمُونِي وَإِنَّ وَرَاءَ الأَكَمَةِ مَا وَرَاءَهَا. يُضْرَبُ لِمَنْ يُفْشِي عَلَى نَفْسِهِ أَمْرًا مَسْتُوراً.
٢٢ - إنَّ عَلَيْكَ جُرْشًا فَتَعَشَّهْ يُقال: مَضَى جُرْشٌ مِنَ اللَّيْلِ، وَجَوْشٌ: أيْ هَزيع. قُلْتُ: وقَوْلُهُ «فَتَعَشَّهْ» يَجُوزُ أنْ تَكُونَ الهاءُ لِلسَّكْتِ، مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (لَمْ يَتَسَنَّهْ) في أحَدِ القَوْلَيْنِ، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ عائِدَةً إلَى الجُرْشِ على تَقْدير: فَتَعَشَّ فيهِ، ثُمَّ حَذَفَ «في» وأَوْصَلَ الفِعْلَ إلَيْهِ،
٢١ - إِنَّ الدَّوَاهِيَ فِي الآفَاتِ تَهْتَرِسُ ​وَيُرْوَى « تَرْتَهسُ » وهوَ قَلْبُ تَهْتَرِس مِنَ الْهَرْسِ ، وهوَ الدَّقُّ ، يَعْنِي أَنَّ الآفَات يَمُوجُ بَعْضُها فِي بَعْضٍ ويَدُقُّ بَعْضُها بَعْضاً كَثْرَةً . ​يُضْرَبُ عِنْدَ اشْتِدَادِ الزَّمانِ واضْطِرابِ الفِتَنِ .
قالت لها يا حماة ما كُنتي كِنّة قالت لها كُنت وانسيت Ḳalètlaha: ya ḥàma mâ koùntî kìnni? – Ḳalèt-laha: koùnt ou ĕnsît (La belle-fille lui dit: ô belle-mère n'as-tu pas été belle-fille? Elle lui répondit:) J'ai été et j'ai oublié.
١٩ - إِنَّ الْمَعَاذِيرَ يَشُوبُهَا الْكَذِبُ يُقَالُ : مَعْذِرَةٌ وَمَعَاذِرُ وَمَعَاذِيرُ . يُحْكَى أَنَّ رَجُلًا اعْتَذَرَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ : قَدْ عَذَرْتُكَ غَيْرَ مُعْتَذِرٍ ، إِنَّ الْمَعَاذِيرَ ، الْمَثَلُ .
​١٨ - إنَّ الشَّفيقَ بِسُوءِ ظَنٍّ مُولَعُ يُضرَبُ للمَعنِيِّ بِشَأنِ صاحِبِهِ ؛ لِأنَّهُ لا يَكادُ يَظُنُّ بِهِ غَيرَ وُقوعِ الحَوادِثِ ، كَنَحْوِ ظُنونِ الوالِداتِ بِالأَوْلادِ .
١٧ – إِنَّ الْجَوَادَ قَدْ يَعْثُرُ يُضْرَبُ لِمَنْ يَكُونُ الْغَالِبُ عَلَيْهِ فِعْلُ الْجَمِيلِ، ثُمَّ تَكُونُ مِنْهُ الزَّلَّةُ.
١٦ - إِنَّ الْهَوٰى لَيَمِيلُ بِأَسْتِ الرَّاكِبِ ​أَيْ مَنْ هَوى شَيْئاً مالَ بِه هَواهُ نَحْوَهُ، كَائِناً ما كانَ، قَبيحاً كانَ أَوْ جَمِيلاً، كَما قِيلَ: ​"إِلى حَيْثُ يَهْوى القَلْبُ تَهْوِي بِهِ الرِّجْلُ"
١٥ - إن لله جنودًا منها العسلُ قاله معاوية لما سمع أن الأشتر سُقِيَ عسلاً فيه سمٌ فمات . يُضرب عند الشماتة بما يصيب العدو .
​١٤ - إنَّ الحَمَاةَ أُولِعَتْ بِالْكَنَّةْ وَأُولِعَتْ كَنَّتُهَا بِالظِّنَّةْ ​الحماة : أم زوج المرأة ، والكنّة : امرأة الأبن وامرأة الأخ أيضاً ، والظنة : التهمة ، و بين الحماة والكنة عداوة مستحكمة يضرب في الشر يقع بين قوم هم أهل لذلك .
١٣ - إِنَّ الْحَدِيدَ بِالْحَدِيدِ يُفْلَحُ الْفَلْحُ : الشَّقُّ ، ومنه الفلاحُ للحرَّاث لأنه يشق الأرض : أى يُستعان في الأمر الشَّديد بما يشاكله ويقاومُه .
١٢- إنَّ في الشَّرِّ خِيَارًا ​الخير : يجمع على الخيار والأخيار ، وكذلك الشر يجمع على الشِّرار والأشرار : أى أن فى الشر أشياء خيارا . ومعنى المثل - كما قيل - بعض الشر أهون من بعض ، ويجوز أن يكون الخيار الاسم من الاختيار : أى فى الشر ما يُخْتار على غيره .
أصل المثل: أن رجلاً من بني سليم يسمى قادحاً كان في زمن أمير يكنى أبا مظعون، وكان في ذلك الزمن رجل آخر من بني سليم أيضاً يقال له سُلَيْط، وكان عَلِقَ امرأة قادح، فلم يزل بها حتى أجابته وواعدته، فأتى سُلَيْط قادحاً وقال: إني علقت جارية لأبي مظعون، وقد واعدتني؛ فإذا دخلت عليه فاقعد معه في المجلس، فإذا أراد القيام فاصبقه، فإذا انتهيت إلى موضع كذا فاصفر حتى أعلم بمجيئكما فآخذ حذري، ولك كل يوم دينار، فخدعه بهذا. ​وكان أبو مظعون آخر الناس قياماً من النادي، ففعل قادح ذلك، وكان سُلَيْط يختلف إلى امرأته، فجرى ذكر النساء يوماً، فذكر أبو مظعون جواريه وعفافهن، فقال قادح -وهو يعرض بأبي مظعون-: ربما غَرَّ الواثق، وخُدِع الوامق، وكذب الناطق، وملت العاتق. ​ثم قال: لا تَنْطِقَنَّ بأمْرٍ لا تُيَقِّنُهُ ... يا عَمروُ؛ إنَّ المُعَافَى غيرُ مخدوعِ ​(وعمرو: اسم أبي مظعون، فعلم عمرو أنه يعرض به، فلما تفرق القوم وثب على قادح فخنقه وقال: أصدقني، فحدثه قادح بالحديث، فعرف أبو مظعون أن سُلَيْطاً قد خدعه، فأخذ عمرو بيد قادح ثم مر به على جواريه فإذا هن مقبلات على ما وكلن به لم يفقد منهن واحدة، ثم انطلق آخذاً بيد قادح إلى منزله فوجد سُلَيْطاً قد افترش امرأته، فقال له أبو مظعون: إن المعافى غير مخدوع، تهكماً بقادح، فأخذ قادح السيف وشد على سُلَيْط، فهرب فلم يدركه، ومال إلى امرأته فقتلها).
١١ - إِنَّ الْمُعَافَى غَيْرُ مَخْدُوعٍ ​يُضْرَبُ لِمَنْ يُخْدَعُ فَلَا يَنْخَدِعُ ​وَالْمَعْنَى أَنَّ مَنْ عُوفِيَ مِمَّا خُدِعَ بِهِ لَمْ يَضُرَّهُ مَا كَانَ خُودِعَ بِهِ .
من حيث لا مَدْفَعَ له . ​قال ابن الكلبي : أولُ مَن قاله عمرو ​ابن أمامة في شعر له ، وكانت مُرَادُ قتلته ، ​فقال هذا الشعر عند ذلك ، وهو قوله : ​لَقَدْ حَسَوْتُ الموت قبل ذَوْقِهِ ​إنَّ الجَبَانَ حَتْفُهُ مِنْ فَوْقِهِ ​[كُلُّ أَمْرِىءٍ مُقاتِلٌ عَنْ طَوْقِهِ] ​وَالثَّوْرُ يَحْمِي أَنْفَهُ بِرَوْقِهِ ​يضرب في قلة نفع الحذر من القدر ​وقوله « حسوت الموت قبل ذوقه » ​الذوق : مقدمة الحسو ؛ فهو يقول : قد ​وطَّنت نفسي على الموت ، فكأني بتوطين ​القلب عليه كمن لقيه صُراحاً .
١٠ - إِنَّ الجَبَانَ حَتْفُهُ مِنْ فَوْقِهِ ​الحَتْفُ : الهلاك ، ولا يُبْنَى منه فِعْل ، ​وخَصَّ هذه الجِهَة لأن التحرُّزَ مما ينزل من ​السماء غير ممكن ، يُشير إلى أن الحَتْفَ إلى ​الجَبَان أسْرعُ منه إلى الشجاع ؛ لأنه يأتيه