anticristo da silva jr.

@jellen.bsky.social

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política, ciência, música, futebol e Fluminense. algumas opiniões enquanto experencio minhas subtramas mundanas. vivendo entre o Rio e Buenos Aires. letting my freak flag fly forever. ⛤

Foto de um homem branco tocando uma guitarra. Aparece o corpo da guitarra, de cor sunburst, e o braço da guitarra, de cor de madeira escura. As mãos do homem tocam um acorde. Ele está vestindo uma camisa azul escura do Club Atlético Atlanta. Seu rosto não aparece, porque há um filtro psicodélico em tons de verde e amarelo na altura da sua cabeça, sendo que o filtro ocupa aproximadamente 1/3 da foto.

Print de uma conversa de Whatsapp pessoal minha, nos termos a seguir:
[eu mando mensagem]:
Sabe no que eu tô pensando? Fluminense vs. Rivadávia PQP
Vou orar
[minha amiga responde]:
kkkkkkkkkk
Ai amiga
Vamos voltar pra essa realidade

Imagem contendo, à esquerda, um grafo acíclico direcionado (DAG), adequado à estimação pela variável instrumental Z, cujos caminhos possíveis usando Z como instrumento são: Z → X → Y; Z → X ← D → Y; Z ← C → X → Y; Z ← C → X ← D → Y; Z ← B → Y; e Z → A → Y (Huntington-Klein, 2025, pp. 482-483); e, à direita, um sistema da Árvore da Vida da qabalah hermética.

Ilustração do personagem Light Yagami, usando camiseta preta e jaqueta vermelha. Ele está segurando um livro aberto à frente do corpo. A capa do livro é azul clara, com o título 'The Effect: An Introduction to Research Design and Causality', de autoria do Nick Huntington-Klein.

Mulher parda de cabelo cacheado castanho escuro preso, camisa e saia pretas, segurando um copo de Aperol e posando para a foto na frente da Capela Nossa Senhora das Graças, com o Morro do Corcovado e o Cristo Redentor no fundo.

Foto minha, uma mulher parda, com vestido azul turquesa, bijuterias prateadas, óculos e cabelo castanho escuro cacheado, segurando um pequeno bolo de aniversário branco com duas velas acesas em cima, indicando 32 anos.

Ilustração espelhada de Pruflas do Dictionnaire Infernal (edição de 1863), correspondente à imagem de Purson no Ars Goetia de Mathers. A imagem, em preto e branco, corresponde a uma figura antropomórfica com cabeça de leão e corpo de homem, tocando uma corneta e montada em um urso.

eu no Maracanã assistindo a Fluminense X Bahia, na última rodada do Campeonato Brasileiro de 2025. estou de perfil, usando um chapéu grená do Fluminense e uma camisa do Fluminense de 2023.

Trecho do livro: DALTON, Russell J. Citizen Politics: Public Opinion and Political Parties in Advanced Industrial Democracies. 6. ed. Washington, DC: CQ Press, 2014.

The Democratic Elitist Perspective

One group of scholars cites widespread political dissatisfaction as evidence of a crisis of democracy (Zakaria 2003; Macedo et al. 2005; Wolfe 2006). Some researchers claim that excessive public demands are overtaxing governments’ ability to satisfy them. Thus, these analysts use the elitist theory of democracy (see chapter 2) to offer a solution to this crisis. In a crude exaggeration of democratic theory, they maintain that if a supportive and quiescent public ensures a smoothly functioning political system, then we must redevelop these traits in contemporary publics. The centrifugal tendencies of democratic politics (and the demands of the public) must be controlled, and political authority must be reestablished. Samuel Huntington assumed the ermine robes as spokesperson for this position when political trust first started to decline:

The problem of governance in the United States today stems from an “excess of democracy.” . . . [T]he effective operation of a democratic political system usually requires some measure of apathy and noninvolvement on the part of some individuals and groups. The vulnerability of democratic government in the United States comes . . . from the internal dynamics of democracy itself in a highly educated, mobilized, and participatory society. (1975, 37–38)

Resultado de um teste intitulado "Qual Religião Você Deveria Seguir?", em ordem: 0% Cristianismo; 30% Judaísmo; 0% Islamismo; 20% Siquismo; 50% Budismo; 50% Hinduísmo; 80% Taoísmo; 45% Xintoísmo.

Zeus is a patient waiting for a heart transplant. On January 1, he receives a new heart. Five days later, he dies. Imagine that we can somehow know—perhaps by divine revelation—that had Zeus not received a heart transplant on January 1, he would have been alive five days later. Equipped with this information most would agree that the transplant caused Zeus’s death. The heart transplant intervention had a causal effect on Zeus’s five-day survival.
Another patient, Hera, also received a heart transplant on January 1. Five days later she was alive. Imagine we can somehow know that, had Hera not received the heart on January 1, she would still have been alive five days later. Hence the transplant did not have a causal effect on Hera’s five-day survival.
These two vignettes illustrate how humans reason about causal effects: We compare (usually only mentally) the outcome when an action A is taken versus the outcome when the action A is withheld. If the two outcomes differ, we say that the action A has a causal effect, causative or preventive, on the outcome. Otherwise, we say that the action A has no causal effect on the outcome. Epidemiologists, statisticians, economists, and other social scientists refer to the action A as an intervention, an exposure, a policy, or a treatment.