Matteo Houssin--Monello

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Professeur agrégé d'histoire Représentant "jeunes chercheurs" au bureau de l'AFHRC https://afhrc.hypotheses.org/ Co-animateur de cafés virtuels Jeunes Chercheurs en SHS du fait religieux Publications et CV : https://cv.hal.science/matteo-houssin-monello

Carte de l'alcoolisme dans le diocèse de Luçon, qui concerne surtout le bocage.
On est spontanément sceptique sur la valeur des jugements globaux des curés répondant la question Quels sont les vices dominants dans la paroisse. Un traitement cartographique des réponses réserve pourtant des surprises Au-delà de jugements subjectifs individuels que des taches erratiques signalent parfois attention) des phénomènes collectifs apparaissent Pendant que le matérialisme pratique carte est dénoncé massivement par les curés dans la moitié est du diocèse dont les cartes de pratique signalent le faible niveau religieux et dans la vallée viticole du Layon ouest est recouvert par le vice de la boisson carte La géographie du travail du dimanche carte recouvre celle du matérialisme les deux phénomènes sont certainement liés dans esprit des curés mais parce on fait deux coupes dans la série des procès-verbaux en teintes plates travail dénoncé avant 1880 en hachures travail dénoncé après 1880 on voit apparaître sur la carte le cheminement partir des centres les plus anciens de la contagion de ce qui est un phénomène social. Ces trois cartes reflètent le clivage religieux est-ouest elles pourraient être que la projection une vision stéréotypée des curés Or la carte luxure) issue des mêmes sources fait surgir un clivage inattendu si on excepte la zone ardoisière de Segré-Pouancé opposition qui se révèle est celle du nord et du sud de la Loire Ces réponses au questionnaire de visite pourraient donc être plus objectives il ne paraît abord voir les cartes semblables nos 13 et 14 du diocèse de Luçon)
Carte représentant, en gradiant de pourcentages, le taux de pascalisant en 1960. L'Ouest pratique beaucoup plus que l'Est.
Carte représentant les communes signalées pour "luxure" dans le diocèse d'Angers, avec trois figurés : "avant 1880", "de 1880 à 1904" et "pendant les deux périodes". On trouve des communes hachurées au Nord, au Sud, à l'Est, plutôt sur les bordures du diocèse qu'au centre.
Carte représentant les communes où du travail du dimanche est signalé, avec deux hachures, "avant 1880" et "après 1880". Il s'agit plutôt de l'Est du diocèse.
Carte représentant l'alcoolisme dans le diocèse, les paroisses de l'Ouest sont très majoritairement en noir, tandis qu'à l'Est seules 4 ou 5 paroisses sont signalées.
Carte du diocèse d'Angers qui répertorie en noir les paroisses où le curé signale de l'avarice lors d'une enquête pastorale à la fin du XIXe s. Il s'agit plutôt de l'Est du diocèse.
Photo du contrat de cession de droits d'auteur avec le Centre vendéen de recherches historiques.
Sommaire : Pierre Legal : Avant-propos : Les "diocésaines". Entre connaître et méconnaître. Jacques-Olivier Boudon : De la fin des fabriques à la création des "diocésaines". Entre les encycliques Gravissimo officii munere (1906) et Maximam gravissimamque (1924). Une approche diplomatique. Martin Dumont : Les associations diocésaines et le monde politique. A propos d'une remise de barrette cardinalice à l'Elysée (décembre 1925) Brigitte Basdesvant-Gaudemet : Les "diocésaines" et leurs évolutions dans le cadre de la politique gallicane de l'Etat. Matteo Houssin--Monello : De la Séparation à la "Diocésaine": le diocèse de Luçon entre crise, défiance et refondation de la gestion des biens d'Eglise Pierre Legal : Associations diocésaines et enseignements du Concile Vatican II. L'aggiornamento juridique et financier du diocèse de Luçon (1967-1993) Nicolas Perenchio : Les associations diocésaines : atouts et limites d'un objet statutaire civil au service de missions de droit canonique, l'exemple du diocèse de Nantes Yves Gaudemet: Une leçon de laïcité appliquée. les associations diocésaines, cent ans après.