JLLQ

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Préhistoire, mythologie et toutes ces sortes de choses.

lnassignable Le Quellec, né en 1951 et directeur de recherche émérite au CNRS, « spécialiste de mythologie moderne et des traditions du Bas- Poitou ». Un savant, dont on guette chaque publication avec une curiosité égale à la sienne, trop souterrain hélas - comme un autre mythologue et historien, plus jeune (né en 1983) mais déjà repéré, Julien d'Huy, contributeur du Dictionnaire par ailleurs. Le Quellec s'est entouré de 90 chercheurs - anthropologues, folkloristes, mythologues, ethnologues, sémioticiens, analystes littéraires, psychanalystes, etc. Pour 397 entrées (notices) et plus de 1000 pages(!) - où l'on croise Dumézil et Lévi-Strauss, les trop négligés van Gennep et Claude Seignolle, Henri Pourrat et Marcel Aymé. Ou Cocteau et Walt Disney, Bruno Bettelheim et Frédéric Mistral, Gustave Doré illustrateur, adaptations au cinéma (Peau d'âne, de Jacques Demy ; Le Roi et l'Oiseau) et mangas, etc. L'important dans cette énumération est le « etc. » : 1094 pages ! ( dont 200 pour la bibliographie colossale et les index). Contes populaires, contes moraux, morphologie des contes ( et ce qui les différencie-distingue des mythes, des légendes, voire du roman), analyse d'innombrables contes (fabrique, signification, hybridations), du bestiaire, des lieux, des végétaux, analyses thématiques (sommeil, infanticide, baguette magique, belle endormie, ogre, dragon, loups-garous, etc.). On ne résume pas : on signale. À peine un « conte » rendu, donc - vous l'avez . compris.
Dictionnaire critique des contes, sous la direction de Jean-Loïc Le Quellec (CNRS éditions, 1094 p., 45 €). — Voici une bible, à consulter sans modération, pour tout savoir sur les contes, leur fabrique, leurs significations et leurs hybridations. Des centaines d'entrées balaient les auteurs (parfois connus), les héros ( Cendrillon, etc.), les adaptations contemporaines (Miyazaki) - toutes époques et continents confondus. Ce qui donne des pages passionnantes, notamment sur l'une des stars des lectures que nous avons écoutées ou prodiguées à nos enfants: le loup, passé de l'animal domestiqué par les préhistoriques (et qui donnera notre chien) à la figure terrifiante de La Fontaine, et aujourd'hui, à l'animal lanceur d'alerte écologique et végétarien! (STEFAN SPIVAK)
Tableau chronologique des styles d'art rupestre du Sahara central.
Couverture du Dictionnaire des Contes, qui vient de paraître aux éditions du CNRS sous la direction de Jean-Loïc Le Quellec.
Carte de la répartition mondiale des mythes du déluge, comparée à celle des mythes d'ekpyrosis.
Portrait-mémorial de Sébastian Castellio.
«Sociétés matriarcales du passé et émergence du patriarcat». « Dans son avant-propos, Heide Goettner-Abendroth prévient qu'elle entend "réécrire [ ... ] l'histoire culturelle de l'humanité", en étudiant "l'émergence des formes patriarcales dans les vastes aires culturelles de l'Asie occidentale et de l'Europe". Malheureusement, elle ne tient aucun compte des critiques adressées à ses précédentes publications. De plus, elle ignore de nombreux travaux essentiels, susceptibles de contredire ou nuancer ses thèses. Approximations, surinterprétations, déformations et erreurs constellent ce livre. Un exemple. L'autrice commente la Vénus de Laussel en affirmant que la corne de bison qu'elle tient d'une main symbolise la Lune, ses treize incisions correspondant aux mois de l'année lunaire, et que, de son autre main, elle "désigne son ventre comme pour montrer qu'elle aussi porte la séquence temporelle de la Lune dans le cycle menstruel de son corps", le tout étant ocré pour connoter le sang cataménial. Cette interprétation vient d'un archéologue américain, Alexander Marshack, et de l'anthropologue Jean-Pierre Duhard : pourquoi ne pas ie dire? Et pourquoi ne pas signaler qu'on y a aussi vu successivement un rite de libation, une déesse des animaux tenant une corne avec des "marques de chasse", une musicienne portant une trompe ou un autre instrument, -etc.? Extrêmement sévère, à juste titre, à l'égard de projections patriarcales, l'autrice procède de même quand cela semble justifier l'hypothèse d'un matriarcat premier.
Quelques mots saisis lors d’une discussion informelle entre Vladimir Poutine et Xi Jinping, à l’occasion d’un défilé militaire à Pékin en présence du dirigeant nord-coréen Kim Jong Un, laissent entendre que tous trois sont préoccupés par l’espoir d’atteindre l’immortalité. Poutine a notamment déclaré qu’avec le développement de la biotechnologie, « les organes humains peuvent être constamment transplantés, les gens peuvent rajeunir en vieillissant, et même atteindre l’immortalité ». Cette quête d’immortalité, déjà évoquée dans l’épopée de Gilgamesh au deuxième millénaire avant l’ère commune, est l’un des grands thèmes mythiques de l’humanité. Partout dans le monde, des mythes d’origine de la vie brève, dont les mythologues ont montré qu’ils remontent à une lointaine préhistoire, exposent qu’à l’origine, les humains ne connaissaient pas la mort, qui fut introduite par des êtres mythiques pour diverses raisons, dont l’une des plus anciennes est que, si les humains devenaient immortels, la terre serait bientôt invivable, car surpeuplée. Cette vieille remarque justificatrice de la vie brève n’intéresse certainement pas les actuels autocrates et chantres du transhumanisme. En effet, si la médecine parvenait à vaincre la mort, les moyens mis en œuvre ne pourraient être accessibles à tous, d’une part à cause de leur coût prohibitif, et d’une autre parce que la conséquence invoquée par le mythe redeviendrait rapidement d’actualité. Pourtant, dans bien des sociétés, on a considéré que l’immortalité existait bien, en ceci qu’elle consiste à survivre dans les mémoires. Selon cette conception, la véritable mort n'est pas celle dont témoigne l’immobilité corporelle, car mourir, c’est être oublié. Ce dont il est alors question, c'est d’une immortalité collective, transpersonnelle, sans rapport avec l’obsession égotique de ne pas mourir dont témoignent régulièrement les propos de quelques autocrates et multimilliardaires transhumanistes fâchés que le réel ose leur résister.
Portrait de Niède Guidon (photo JLLQ)
Remise des prix: à droite Saléha Gherdane, réalisatrice de "Sahara vert".
Affiche du film, montrant Jean-Loïc Le Quellec examinant un artéfact, et une gravure rupestre de Grand Buffle antique.
Couverture du livre portant les indications suivantes: Claude Lévi-Strauss, de l'Académie française, "Histoire de Lynx", préface de Jean-Loïc Le Quellec. Avec une gravure ancienne représentant un lynx.
1/ DONATION KIJNO : MYTHES ET ART DE LA PREHISTOIRE Le Vendredi 14 mars 2025, 19h, Donation Kijno Conférence L’Origine des Mythes d'Origine par Jean-Loïc Le Quellec, anthropologue, préhistorien, mythologue. Gratuit, à partir de 16 ans Peut-on retrouver les récits de la Préhistoire ? Dans une présentation passionnante, accessible, illustrée et en grande partie contée, nous verrons qu'il est possible de démontrer que certains mythes d'origine sont transmis depuis plusieurs dizaines de milliers d'années, et qu'il est même possible de retrouver leurs voies de diffusion sur le globe (Jean-Loïc Le Quellec sera également présent au Furet de Béthune pour une signature le samedi 15 mars a 15h). Dimanche 16 mars, 16 h Donation Kijno Spectacle De rage, de rêve et d'os avec Bernadete Bidaude et Jean-Loïc Le Quellec, gratuit, à partir de 14 ans. Ce récit tire sur le fil de nos archéologies intimes et collectives, entre métamorphose, mouvance et mémoire. Par la voix d'un os manquant, par le galop magique d'une vieille devenue cavale, une femme pose la dernière pierre sur le corps de sa petite fille il y a 18000 ans. Et le rituel commence. Tout se fond, se superpose, se répond par la parole poétique adossé au mythe d'émergence. Et peut-être entendrons-nous, d'une seule voix, le chant de nos ancêtres et le cri des vivant-es en lutte à ce jour.
Première page de l'article, avec photo des peintures de la Grotta Scritta à Olmeta-di-Capocorso), et le début du texte: « Schématisme et naturalisme: quelques enjeux. Par suite de l’intense médiatisation dont quelques grottes ornées ont bénéficié depuis des décennies, « art préhistorique » et « art rupestre » sont des notions très souvent associées à l’art dit « des cavernes » dans la culture commune, et ainsi renvoyées implicitement au Paléolithique récent. Pourtant, à l’échelle mondiale, les grottes ornées sont extraordinairement rares au regard des sites à gravures et peintures néolithiques de plein air : abris-sous-roche, grandes dalles, blocs et rochers supports d’images sont innombrables.»
Dominique Henry-Gambier a régulièrement travaillé sur des corpus dont le caractère parcimonieux "impose la prudence" et rend impossible toute démonstration définitive, surtout lorsqu'il s'agit de pratiques dont le caractère rituel n'est pas certain, car, précisait-elle avec Randall White, "le message véhiculé reste, malheureusement, indéchiffrable, les clés du code étant perdues". Elle a donc insisté sur l'établissement précis des données, qui sont "fondamentales pour l'interprétation". C'est avec une grande circonspection qu'elle a ainsi abordé la question des gravures sur os humains d'Isturitz au Magdalénien, considérant en particulier une "coupe crânienne" ornée d'un quadrupède incomplet et un fragment de pariétal portant un tracé circulaire qui évoque les "fantômes" de l'art des grottes. Pour interpréter ces vestiges, la prise en compte de tous les éléments disponibles lui a paru faire "pencher la balance vers une hypothèse du type sépulture en plusieurs temps", sans toutefois lui permettre de conclure de façon assurée. L'animal gravé sur le pariétal ne peut être identifié: s'agissait-il d'un être psychopompe? Rien ne permet de répondre à cette question, mais une telle représentation sur ce fragment crânien d'adulte suggère plus largement l'existence d'une mythologie préhistorique brodant sur les rapports entre humains et non-humains, comme le font aussi, d'une autre façon, les êtres mythiques appelés théranthropes•
Une carte de répartition des mythes diluviens dans le monde. Dans bien des récits de déluge, on peut dire que les humains sont en quelque sorte les victimes collatérales d’un cataclysme dont ils ne peuvent être tenus directement pour responsables. Néanmoins, dans près d’un cas sur deux, ce sont bien eux qui, volontairement ou non, sont la cause du déluge. Il survient en punition de leur comportement répréhensible dans environ 65 % des cas : les humains se multiplient trop, font trop de bruit, agissent de façon prétentieuse, allant parfois jusqu’à défier les dieux ou commettre bien d’autres fautes inexcusables. Ils ont consommé une nourriture interdite, rompu un tabou essentiel (cannibalisme, inceste, meurtre), ou bien des hommes ont eu des relations avec une femme menstruée ou une parturiente, etc. Si bien qu’il est décidé de les détruire pour les remplacer par une seconde humanité, certes imparfaite, mais meilleure. Cette destruction peut s’opérer par le feu, dans un incendie universel appelé en grec ekpyrosis, ou par l’eau, et c’est le déluge. Ce dernier n’est, dès lors, qu’un cas particulier des mythes de double création.
on the background of a trans flag, pink blue and white “First, they came for the trans people, and I spoke out immediately even though I'm straight and cis because I've read the rest of the fucking poem. Have a Gay Day”] Posted by LGBTI Rights Australia.
Page avec texte et photos en hommage à Mohammed Belaïd, un ami touareg de l'oasis de Ghât en Libye, hélas trop trop tôt disparu.
Conférence, le 20 janvier à 18 heures à l'École du Louvre, amphithéâtre Cézanne. Titre: Retour chez les théranthropes Résumé: Le Sahara central est l’une des régions du monde les plus riches en images rupestres de théranthropes, remontant au cinquième millénaire avant l’ère commune et ayant fait l’objet de nombreuses interprétations, notamment pour les rapprocher d’Anubis. Plutôt que de risquer de nouvelles hypothèses sur leur signification, il paraît préférable d'étudier la localisation des différentes occurrences d’un type particulier de ces humanimaux: les «junūn» qui, eux, ont été rapprochés de Bès. L’aréologie de ces images apportera un nouvel éclairage sur la question de leur origine et sur leur chronologie.
Première page de l'article, avec le résumé: L’absence quasi générale de végétaux parmi les sujets représentés par les arts rupestres presque partout dans le monde s’explique en grande partie par la «cécité aux plantes» propre au système visuel des humains, mais elle se justifie également par des raisons culturelles. Ainsi, au Sahara, les représentations de végétaux, généralement absentes ou rarissimes dans les périodes anciennes, se multiplient avec l’avènement des plantes domestiques. (PDF) 2025. «Les végétaux dans l’art rupestre: cécité aux plantes et facteurs culturels d’après le cas saharien.» Les Cahiers de l'AARS 25: 139-156.. Available from: https://www.researchgate.net/publication/388143445_2025_Les_vegetaux_dans_l'art_rupestre_cecite_aux_plantes_et_facteurs_culturels_d'apres_le_cas_saharien_Les_Cahiers_de_l'AARS_25_139-156 [accessed Jan 18 2025].
Relevé des traces de pas.
Affiche pour la série Ancient Apocalypse, de Graham Hancock.