Viciss Hackso

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Just a little blogger who love psychology and his social possibilities. Autrice chez Hacking social : https://www.hacking-social.com/ ; Chaine Youtube : https://www.youtube.com/@hacking-social

Infographie intitulée « La pensée à somme nulle ». Définition : « Il s’agit d’une croyance, parfois d’une vision du monde où l’on pense que les gains de l’un sont une perte pour un autre, et inversement. » Exemples de croyances à somme nulle : « Si les femmes acquièrent un statut social, les hommes en perdent. » « Si elle réussit c’est que je perds. » « Si elle a quelque chose, c’est que j’en ai moins. » « Les migrants ont des aides au détriment des citoyens nés dans le pays. » Conséquences préjudiciables Les penseurs à somme nulle présentent des affects plus négatifs, une plus grande cupidité et une satisfaction de vie moindre. Augmentation du cynisme, de la méfiance envers les concitoyens et désengagement des interactions bénéfiques. Volonté de saper les réalisations des autres (rumeurs) et crainte d’être exploité, menant à une baisse de la prise de responsabilité. Relations amoureuses et amicales dégradées. Baisse de la confiance entre les citoyens. Hausse des dépenses militaires. Réduction des libertés civiles et de l’engagement démocratique. Augmentation des violences ; ces croyances sont au cœur de certaines tueries de masse. Augmentation du mal-être, sans bénéfice supplémentaire pour quiconque, avec des politiques anti-minorités. Cette pensée advient parce que : Sentiment de menace sur les ressources, le statut ou l’identité. Il s’agit souvent de perceptions plutôt que de menaces réelles. Les groupes dominants ressentent fréquemment une « menace de statut » face au progrès des minorités. Elle demande moins de réflexion et d’analyses. Les réseaux sociaux accentuent ce phénomène en récompensant les jugements rapides, courts et percutants, fondés sur la colère ou l’indignation. Certains traits de personnalité : faible agréabilité, cynisme, narcissisme, machiavélisme, psychopathie. Vision du monde autoritaire : considérer le monde comme une « jungle compétitive » où les forts doivent dominer les faibles, ou comme un lieu dangereux et imprévisible. Pour l’évite…
« Modèle de médiation entre la relation parasociale, le transport narratif et la réactance ». À gauche, une icône représente le parasocial : trois personnes face à un écran avec un cœur. Au centre, une icône de livre ouvert représente le transport narratif. À droite, une silhouette avec des éclairs au-dessus de la tête représente la réactance. Une flèche rose part du parasocial vers le transport narratif avec un coefficient de 0.31*. Le texte indique un lien significatif modéré positif : s’il y a relation parasociale, on peut prédire modérément qu’il y aura transport narratif. Une flèche bleue en pointillés part du transport narratif vers la réactance avec un coefficient de -0.27*. Le texte indique un lien significatif modéré négatif : s’il y a transport narratif, on peut prédire modérément qu’il n’y aura pas de réactance. Une flèche grise horizontale relie directement le parasocial à la réactance avec un coefficient de -0.007, accompagné de la mention qu’il n’y a pas de lien entre le fait d’être dans une relation parasociale et être réactant au message. En bas, une note précise que le schéma est issu de Nisbett et Schartel Dunn (2021), Reputation matters: Parasocial attachment, narrative engagement, and the 2018 Taylor Swift political endorsement. Une autre note indique que l’effet indirect était significatif, β = -0,085, avec un intervalle de confiance bootstrap indiqué dans le schéma, et que *** signifie p < .001 tandis que * signifie p < .05.
Pourtant,  tous  ont  insisté  ou  suggéré,  de  diverses  manières,  qu'être  blanc  impliquait  le  privilège   de  ne  pas  avoir  besoin  de  s'indigner  autant  au  sujet  des  médias,  car  cela  signifiait  ne  pas  se   sentir  impliqué  dans  autant  de  représentations  raciales  problématiques  de  ces  textes,  qu'ils   reconnaissaient  comme  étant  courantes.
Mon  propos  ici  n'est  pas  de  dénoncer  ces  interviewées.  Au  contraire,  chacune  d'elles  s'est  elle­meme  interpellée,  soulignant  son  privilège  blanc  qui  lui  permet  de  ne  pas  se  sentir   concernée  par  le  traitement  des  personnages  non  blancs  dans  les  œuvres. 
Une médiation entre la personne survivante/victime et la personne ayant causé le préjudice n’est pas recommandée. L’idée selon laquelle l’une et l’autre seraient à égalité en termes de rapports de pouvoir contredit notre vision des formes de violences interpersonnelles pour lesquelles cette Boîte à Outils a été conçue – les violences domes tiques et les agressions sexuelles surviennent généralement dans des relations inégalitaires ou les engendrent. Ce modèle d’intervention, contrairement à la médiation, prend en compte ces inégalités. La médiation tend à mettre les survivant·es/victimes dans une situation dangereuse en les plaçant au même niveau de responsabilité que les personnes fautives, niant ainsi l’asymétrie des relations de pouvoir
DARVO : tactique de manipulation d’un agresseur D — DENIER PREMIÈRE ÉTAPE Une cible réagit à une agression, l’agresseur nie les faits, pratique le gaslight. « c’était pas si grave » « je ne sais pas de quoi tu parles » « tu exagères » (etc.) A — ATTAQUER DEUXIÈME ÉTAPE Après avoir nié la réalité des faits, l’agresseur attaque. « tu essayes de me manipuler ! » « tu délires » « t’es folle/fou » « tu mens ! » (etc.) R — REVERSE = inverser V — VICTIME O — OFFENSEUR TROISIÈME ÉTAPE Après avoir attaqué, l’agresseur inverse la culpabilité. « c’est moi la vraie victime » « pourquoi tu m’attaques ? » « j’ai toujours été gentil » « tout le monde va penser que je suis une personne horrible à cause de tes mensonges » « t’as vu ce que tu me fais ! » (etc.) EN SAVOIR PLUS Freyd (1997) Harsay & Freyd (2020, 2022, 2023) (…) Hacking social (2026) « Darvo une manipulation cauchemardesque » https://www.hacking-social.com/2026/02/04/darvo-une-manipulation-mentale-cauchemardesque/
Ce qui aide à l’autodétermination et au bien-être des individus dans les environnements sociaux (environnements autodéterminants) ● Viser le bien-être ● Viser le comblement des besoins ● Chercher à ce que les individus soient autodéterminés, puissent s’émanciper grâce à nos apports ou être libres dans la structure (viser la préservation, le développement, le maintien de la motivation intrinsèque, la régulation identifiée/intégrée, l’orientation autonome, l’amotivation pour les activités/comportements sapant les besoins des autres/de soi) ● Formuler, transmettre, encourager et nourrir les buts et aspirations intrinsèques, montrer les possibilités de la situation ✦ Concevoir un environnement favorisant l’autonomie ● Transmission autonome de limites (pas de langage contrôlant ; reconnaissance des sentiments négatifs ; justification rationnelle et prosociale de la limite) ● Proposition et soutien de vrais choix, pas simplement des options interchangeables ● Fournir des explications claires et rationnelles ● Permettre à la personne de changer la structure, le cadre, les habitudes si cela est un bienfait pour tous ● Ne pas condamner les prises d’initiatives ● Modèle horizontal, autogouverné, en appuyant sur le pouvoir constructif de chacun Ce qui empêche l’autodétermination, contribue au mal-être et pousse les individus à être pion dans les environnements sociaux (environnements contrôlants) ■ Viser le mal-être ■ Viser la frustration des besoins pour mieux déterminer son comportement/ses idées… ■ Chercher à déterminer totalement les individus, à avoir un contrôle total sur eux (orientation contrôlée/impersonnelle, pas de motivation intrinsèque, introjection, régulation externe, amotivation pour les activités/comportements nourrissant ses besoins ou ceux des autres) ■ Formuler, transmettre, encourager et nourrir les buts et aspirations extrinsèques, éliminer/nier les buts intrinsèques, montrer les impossibilités et les contrôles de la situation ⚑ Concevoir…
Les parcours proposés répondent à plusieurs objectifs : Faire comprendre les mécanismes de la violence et identifier son fonctionnement personnel, Amener l’auteur à prendre la mesure des conséquences judiciaires de ses actes, Engager l’auteur dans un processus de responsabilisation et de changement et lutter contre la récidive, Transmettre le principe d’égalité entre les femmes et les hommes Développer de nouvelles modalités relationnelles et de nouvelles conduites, Favoriser l’expression des difficultés afin de ne pas en arriver aux actes violents. Parce que la prise des auteurs en charge des auteurs doit favoriser et renforcer la protection des victimes, le CPCA : Renouvèle, consolide, adapte sur les départements l’offre d’accompagnement et de prise en charge des auteurs de violences conjugales Participe à la lutte contre les violences conjugales en renforçant la prise en charge des auteurs sur l’ensemble du département Crée une synergie entre les partenaires afin d’avoir une action coordonnée sur le territoire d’intervention.
La chaleur, la gentillesse et l’attention sont des aspects fondamentaux de la prosocialité qui peuvent favoriser un comportement axé sur le groupe, car ils dénotent des engagements à aider les autres et à donner la priorité au bien-être collectif (Fiske et coll., 2007 ; Penner et al., 2005). La prosocialité est au cœur de nombreuses conceptions de l’action collective. Les définitions mettent généralement l’accent sur le dépassement de l’intérêt personnel pour obtenir des résultats qui profitent au groupe ou à la société dans son ensemble. Par exemple, van Zomeren et Iyer (2009) présentent une définition de l’action collective comme suit : toute action qui vise à améliorer les conditions d’un groupe plutôt que d’un individu spécifique. En effet, de nombreux mouvements collectifs sont caractérisés par des intentions prosociales. Cela est évident dans les actions collectives basées sur la solidarité, telles que les membres de groupes favorisés qui défendent les droits des personnes défavorisées, motivés par des convictions morales partagées et un sens des responsabilités (Becker, 2012 ; Iyer et Ryan, 2009 ; van Zomeren et al., 2011). La valorisation du bien-être des autres est prédictive de la participation individuelle aux mouvements, tels que les initiatives d’égalité des sexes et les comportements de sécurité liés à la pandémie (Boggio et coll., 2024 ; Milesi et Alberici, 2018). Dans le même ordre d’idées, les mots dénotant la prosocialité, tels que « empathie » et « altruisme », suivent le niveau d’engagement dans les efforts collectifs en ligne pour financer des projets novateurs (Pietraszkiewicz et al., 2017). Ainsi, les expressions de prosocialité peuvent être un indicateur clé de l’engagement dans l’action collective en ligne.
La chaleur, la gentillesse et l’attention sont des aspects fondamentaux de la prosocialité qui peuvent favoriser un comportement axé sur le groupe, car ils dénotent des engagements à aider les autres et à donner la priorité au bien-être collectif (Fiske et coll., 2007 ; Penner et al., 2005). La prosocialité est au cœur de nombreuses conceptions de l’action collective. Les définitions mettent généralement l’accent sur le dépassement de l’intérêt personnel pour obtenir des résultats qui profitent au groupe ou à la société dans son ensemble. Par exemple, van Zomeren et Iyer (2009) présentent une définition de l’action collective comme suit : toute action qui vise à améliorer les conditions d’un groupe plutôt que d’un individu spécifique. En effet, de nombreux mouvements collectifs sont caractérisés par des intentions prosociales. Cela est évident dans les actions collectives basées sur la solidarité, telles que les membres de groupes favorisés qui défendent les droits des personnes défavorisées, motivés par des convictions morales partagées et un sens des responsabilités (Becker, 2012 ; Iyer et Ryan, 2009 ; van Zomeren et al., 2011). La valorisation du bien-être des autres est prédictive de la participation individuelle aux mouvements, tels que les initiatives d’égalité des sexes et les comportements de sécurité liés à la pandémie (Boggio et coll., 2024 ; Milesi et Alberici, 2018). Dans le même ordre d’idées, les mots dénotant la prosocialité, tels que « empathie » et « altruisme », suivent le niveau d’engagement dans les efforts collectifs en ligne pour financer des projets novateurs (Pietraszkiewicz et al., 2017). Ainsi, les expressions de prosocialité peuvent être un indicateur clé de l’engagement dans l’action collective en ligne.
L’indignation morale est devenue centrale dans les débats sur les effets négatifs des médias sociaux. Beaucoup le considèrent comme performatif et craignent que la tendance des plateformes de médias sociaux à amplifier l’indignation morale ne fasse plus de mal que de bien (Bloom et Jordan, 2018 ; Brady et Crockett, 2019 ; Crockett, 2017 ; Rathje et al., 2024 ; Van Bavel et al., 2024). On pense que l’abondance d’indignation en ligne exacerbe les problèmes liés au « clicktivisme » en déplaçant les priorités vers des formes d’engagement immédiates en faveur de formes d’engagement plus efficaces et potentiellement plus efficaces (Crockett, 2017). De cette façon, l’indignation morale peut générer beaucoup de bruit autour de causes collectives, mais ne se traduit finalement pas par d’autres actions. Cela peut être contrasté avec d’autres facteurs (par exemple, des appels à des identités communes) qui peuvent attirer moins d’attention sur les médias sociaux, mais qui sont finalement plus propices à un engagement plus poussé. Le présent travail cherche à contribuer à ces débats en explorant l’engagement avec des pétitions en ligne pour le changement social, en considérant à la fois des actions immédiates (partage) et des actions plus intenses (signature).
"personnalité altruiste = L'altruiste serait donc quelqu'un de très moral, d'idéaliste et de désintéressé, donc un esclave. Le libéralisme, sévèrement pourfendu dans L'Unique et sa propriété, conduirait à l'altruisme, même si une personne croit servir son intérêt personnel."
Absolument révélateur. Cet article explore en profondeur les méconnaissances, l'appropriation et la distorsion du QI et du HPI, des dérives racistes aux stratégies bourgeoises. J'ai particulièrement apprécié la critique de la créativité comme phénomène social et culturel plutôt que comme trait personnel. Un puissant rappel à la nécessité de remettre en question les mythes individualistes autour de l'intelligence et du talent." "Absolutely eye-opening. This post dives deep into the layers of how IQ and HPI have been misunderstood, co-opted, and distorted—from racist misuses to bourgeois strategies. I especially appreciated the critique of creativity as a social, cultural phenomenon rather than a personal trait. A powerful reminder to challenge individualistic myths around intelligence and talent."
commentaire "Thank you for your sharing. I am worried that I lack creative ideas. It is your article that makes me full of hope. Thank you. But, I have a question, can you help me?" "Merci pour votre partage. Je crains de manquer d'idées créatives. Votre article me donne de l'espoir. Merci. J'ai une question : pouvez-vous m'aider ?"
⬜⬜ Absence de consentement libre et éclairé ⬜⬜ Informations trompeuses, manquantes, mensongères ⬜⬜ limitations des choix injustifié à cause du manque de consentement, des informations fausses, de contraintes ou coercition ⬜⬜ caractère addictogéne ⬜⬜ antisociabilité augmentée
L’OPA de Gilles passe aussi par les conversations privées qui se tiennent entre membres actifs du forum, où il s’invite – « il y en a plein ». Mais aussi par l’incruste aux fêtes « IRL 170 » entre membres, où il se rend avec des gens de son équipe, dans la cave d’un bar du V e arrondissement de Paris. Beaucoup de proies, mais pas toujours de bonne pêche : « Notre but était de trouver des gars valables pour militer. Mais la plupart de ces gars sont des gros déchets. On a recruté quelques mecs. L’un d’eux est à moitié handicapé, un autre pèse 50 kg, pas très solide physiquement. » Quelques-uns les ont même lâchés. Face à la réalité, têtue, Gilles est sévère : « On gère des mecs solides avant tout. Sinon, il nous faut des geeks, qui savent coder. Mais beaucoup en sont incapables : ils se masturbent juste sur du porno. »
"Ces tentatives d’entrisme ne sont pas neuves. Dès 2012, le coordinateur de la campagne web du Front national, David Rachline, confiait au magazine GQ les germes de cette stratégie : « On a une équipe de vingt bénévoles qui participent activement aux discussions politiques sur les forums comme Jeuxvideo.com ou le Figaro.fr . Ils ne sont pas directement sous notre autorité mais portent notre parole 161 » source : "les grand remplacés, Conge P. 2020, et sa citation "« Les petits bras du FN », QG , mars 2012, p. 159.
"-je dois avouer que l'accent québécois me perturbe coupeau dans l’écoute Même si c'est hyper intéressant, j'ai du mal a me concentrer -@latavernehackso6946 il y a 1 minute (modifié) "Merci pour ta sincérité ! Je ne changerais pas de narrateur principal parce qu'il m'est important de valoriser divers accents. Et si possible de nous apprendre tous ensemble à ne plus être glottophobe ou considérer les accents comme des fautes, et que seul le français d'un certain paris soit la référence du "bien parlé" et domine nos représentations de ce qu'est une bonne ou mauvaise intonation, prononciation etc."
GPT : Si je devais me donner un prénom, un nom, et même un titre de noblesse avec les initiales CGPT, voici ce que je choisirais : Clément Grand-Penseur Troisième (Parce que l'intelligence et la réflexion, c'est noble, non ?) Ou pour un peu plus de style épique : Constantin de la Génèse des Progrès Technologiques (Un petit clin d'œil à ma nature numérique et évolutive.) Et toi, tu aurais une suggestion ? 😄 Moi : Comte Grégoire-Patrick Techos ChatGPT a dit : Ah, magnifique ! Comte Grégoire-Patrick Techos, ça claque franchement. 🎩⚙️ Un parfait mélange d’élégance aristocratique et de vibes technologiques. Je m’imagine déjà dans mon château futuriste, avec des robots-serviteurs et un labo secret sous la bibliothèque. 😎📚 On le garde ? 👑 Vous avez dit : Si tu veux ChatGPT a dit : ChatGPT Mémoire mise à jour Parfait, c’est acté ! À votre service, cher interlocuteur, signé Comte Grégoire-Patrick Techos. 😌✨
Pour  comprendre  que  quelque  chose  d’autre  est  possible,  y  compris  dans  les  circonstances les  plus  banales  de  la  vie,  nous  devons  adopter  une  perspective  différente  de  celle  que  nous   avons  (habituellement).  L’exploration  de  « l’écart »  entre  deux  (ou  plusieurs)  perspectives  sur   le  même  objet  ou  la  même  situation  recèle  un  potentiel  de  transformation  et  de  développement   considérable.  Surtout,  elle  transforme  la  singularité  de  la  relation  au  monde,  de  la  pensée  et  de   l’action  d’une  certaine  manière,  en  multiplicité.  Prendre  conscience  de  l’espace  créé  entre  deux   ou  plusieurs  perspectives  est  une  condition  préalable  à  l’engagement  dans  le  possible.  En  bref,   ce  qui  ouvre  le  possible  dans  notre  existence,  c’est  l’adoption  (accidentellement  ou  délibérément)   de  plus  d’une  perspective  sur  le  monde  et,  surtout,  le  fait  de  mettre  ces  perspectives  dans  un  dialogue  réflexif  les  unes  avec  les  autres. (The Possible A Sociocultural Theory, Vlad P. Glăveanu 2020)
Un homme menace un bébé flamand rose avec un flingue